Lhatsün Namkha Jikme
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Lhatsün namkha jikmé (Tib. ལྷ་ བཙུན་ ནམ་མཁའ་ འཇིགས་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ མེད་ འཇིགས་ འཇིགས་ འཇིགས་ འཇིགས་ འཇིགས་ འཇིགས་ epto eléctrica eléctrica . el cuerpo del arco iris (Tib. འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་ , ja lü phowa chenpo ), y del omnisciente Longchenpa . Nació en 1597 en Jaryül, en el sur del Tíbet. Al nacer, el espacio entre las cejas y las puntas de la lengua y la nariz estaban claramente marcados con la sílaba semilla AH, ཨཱཿ .
Fue ordenado como novicio por Tulku Orgyen Paljor en la ermita de Sungnyen, y recibió el nombre de Kunzang Namgyal. Al principio, estudió en el shedra de Thangdrok, donde recibió iniciaciones y enseñanzas sobre muchas prácticas profundas e instrucciones de muchos maestros consumados. Particularmente practicó Kagyé (los 'Ocho Grandes Herukas') y Lama Gongdü , dominando completamente todos los logros y actividades iluminadas de estas prácticas.
Luego estudió durante diecisiete años con el maestro de Dzogchen Sonam Wangpo, recibiendo las instrucciones completas de Nyingtik , la esencia de las enseñanzas de Dzogchen, a través de las cuales "sondeó las profundidades de la realización".
De Ngawang Mikyö Dorje también recibió una instrucción completa sobre las prácticas yóguicas profundas y secretas conocidas como "el camino de los medios hábiles" (tib. ཐབས་ལམ་, tab lam ), y sus actividades concomitantes conocidas como "la conducta disciplinada de la conciencia". . Se convirtió en un practicante supremo de estos; muchos lamas consideran que desde su época nadie ha mostrado una maestría tan completa.
Pasó muchos años practicando en algunos de los lugares de peregrinaje más remotos y sagrados del Tíbet central y occidental, perfeccionando su logro. A través de esto pudo desenredar completamente el nudo de los canales de energía en el centro de la garganta; después, cada palabra que pronunció fue siempre refinada y llena de significado. Sometió a un rey herético extremista en la India y lo estableció en el Dharma. En el Tíbet central, pudo obtener la ayuda de todas las deidades locales para que lo ayudaran a restaurar el templo de Samyé . En Tsari , detuvo una gran avalancha simplemente mirándola mientras hacía el 'mudra amenazante'.
Durante sus retiros en el Tíbet experimentó muchas ' visiones puras ' extraordinarias . De uno de estos surgió uno de los más grandes de sus termas, el Dorje Nyingpo Tringyi Tollü Chökor ( La canción espontánea de las nubes: el núcleo de la realidad indestructible ), que es particularmente venerado como un resumen condensado de las enseñanzas internas de todos los linajes terma. . Se dice que ver, escuchar o simplemente pensar en esta enseñanza establece la semilla de la liberación. Le pasó esto a unos pocos discípulos extraordinariamente afortunados.
Sus maestros más importantes fueron los dos grandes Vidyadharas y tertöns Jatsön Nyingpo y Düddul Dorje . A instancias de ellos, siguiendo una profecía de que hacerlo sería de gran beneficio para el Dharma en todo el Himalaya, en 1646 Lhatsün fue a pie a Lhari Ösel Nyingpo en Sikkim. Aquí fundó un templo y una ermita, estableciéndolo como uno de los lugares de peregrinación más sagrados del Himalaya.
De acuerdo con una declaración profética anterior de las dakinis , el famoso ciclo de enseñanzas terma llamado Rigdzin Sokdrup , 'Logrando la Fuerza de Vida de los Vidyadharas', surgió en una visión pura mientras estaba en retiro en la cueva de Lhari Rinchen Nyingpuk en Drakkar Tashiding . Estas enseñanzas, de las cuales Riwo Sangchö forma el mengak o instrucción más íntima, son instrucciones insuperables sobre Dzogchen Atiyoga .
A través de su práctica de Riwo Sangchö , Lhatsün pudo eliminar todos los obstáculos humanos y no humanos al Dharma en Sikkim, abriéndolo como una 'tierra secreta' de las enseñanzas. Debido a esto, pudo enseñar Dzogchen ampliamente en Sikkim en los años restantes de su vida, estableciendo un linaje vibrante e ininterrumpido que continúa hasta el día de hoy, conocido simplemente como 'Sikkim Dzogchen'.
Riwo Sang Chö es un terma que fue ocultado por Guru Rinpoche y revelado en el siglo XVII por el gran yogui y tertön Lhatsün Namkha Jikmé (1597-1653), quien trajo el Dharma a Sikkim. De entre las diferentes formas, más elaboradas o condensadas, de hacer esta práctica, Dudjom Rinpoche compuso una versión abreviada para la práctica diaria.
Riwo Sang Chö es una práctica de ofrenda de humo bendecido a las “cuatro clases de invitados”: a los Budas y Victoriosos que han alcanzado el Despertar, a los protectores que velan por la preservación del Dharma y por los practicantes, a las seis clases de seres de los reinos del samsara y, finalmente, a las fuerzas obstructoras, que son los invitados con los que tenemos deudas kármicas. Mediante el ofrecimiento de la esencia de todo aquello que es deseable en el samsara y el nirvana, todos los seres quedan satisfechos y los lugares reciben gran beneficio y protección, especialmente aquellos donde se realiza la práctica.
Han sobrevivido más de doscientos escritos de Lhatsün Namkha Jikmé. Lograr la Fuerza Vital de los Vidyadharas y el Canto Espontáneo de las Nubes se han seguido transmitiendo y practicando en todo el Tíbet y particularmente en Sikkim hasta el día de hoy sin ninguna disminución. Su encarnación, Jigme Pawo (1682-?) continuó su trabajo en Sikkim.
Sus encarnaciones posteriores incluyen el linaje Khyentse; Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö afirma en su autobiografía que tenía recuerdos claros de su vida pasada como Lhatsun Namkha Jikmé, y que Lhatsün le había mostrado las disciplinas tántricas en una visión.
Nombres alternativos
Lhatsun Kunzang Namgyal
Traktung Namkha Jikme
fuente:
https://www.palri.org/courses/riwo-sang-cho/
https://www.rigpawiki.org/index.php?title=Lhats%C3%BCn_Namkha_Jikm%C3%A9
https://siddharthasintent.org/events/riwo-sangcho-the-mountain-smoke-offering-sie/
https://www.nyingmatersar.org/cherry-services/riwo-sang-cho-lleida/
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