"El Guru y la Gran Vastedad"

 

Kyabje Dungse JIgme Heruka Shenphen Dawa Norbu Rinpoche

"Disuelve al Guru en ti mismo, como el agua que se disuelve en agua, 

luego permanece en ese estado de unidad 

tanto tiempo como puedas. 

Si lo prefieres, puedes visualizar el Guru instantáneamente y repite el proceso una y otra vez. De hecho, eso es recomendable, especialmente si ha recibido instrucciones de Dzogchen de sus maestros. 

Si ha reconocido, por supuesto, entrene en Rigpa, la naturaleza de la mente. Pero debido a nuestra tendencia habitual, tan pronto como observamos la naturaleza de la mente, o el estado de fusión de nuestra mente y la del Guru, nos dejamos llevar por todo tipo de distracciones. 

Por lo tanto, a menudo es útil “encerrar” la mente. Si tienes un rebaño de ovejas o un rebaño de ganado que quieres llevar en una dirección determinada, construyes una cerca para que vayan a donde tú quieres que vayan. De la misma forma, visualizar continuamente al Guru frente a ti, disolverse en él y observar ese estado mental se llama esgrima.

Es muy fácil para nosotros decir: "Descansa en la naturaleza de la mente". Pero, ¿quién sabe si realmente lo estamos haciendo o simplemente estamos en coma? 

¿Estamos en el estado de experimentar el todo terreno (alaya), que es como un completo entumecimiento? 

¿O estamos totalmente distraídos, haciendo planes para el futuro o corriendo tras el pasado? 

¿Estamos tan completamente distraídos que ni siquiera nos damos cuenta? 

Si continuamos en esa línea, será una gran pérdida de tiempo. En cambio, un enfoque sabio parecería ser visualizar repetidamente al Guru y disolverlo en ti mientras observas tu mente.

Como dijo Longchenpa en el Tesoro de Instrucciones Médicas, "Una y otra vez, medita en períodos cortos, pero muchas veces". Y al terminar la sesión, por supuesto, nunca olvides dedicar el mérito. "

- Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, "El Guru y la Gran Vastedad"

 Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

Dzongsar Khyentse Rinpoche

Humble Gurus ~ Dzongsar Khyentse Rinpoche

https://justdharma.com/s/6srh1

Por lo general, es más seguro ir con un gurú que no esté interesado en la fama. 
Existe la posibilidad de algunos gurús podrían estar diseñando e imprimiendo locamente folletos y botones por el bien de todos los seres sintientes. 
No todos los lamas que se promocionan celosamente y se sientan en los tronos más altos tienen un motivo oculto; algunos en realidad podrían ser humildes. 
Pero los mejores maestros de los últimos tiempos dijeron repetidamente y con total convicción que no estaban iluminados. 
Afirmaron ser seres totalmente ordinarios, y exhibieron su humilde devoción a sus propios gurús y maestros una y otra vez. 
Por ejemplo, cuando le pregunté a Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche por sus enseñanzas del tesoro, su respuesta fue que hay tantas grandes enseñanzas del tesoro y que las suyas eran completamente inútiles. Dijo que no debería perder el tiempo persiguiéndolo. En cambio, la mayoría de las veces de lo que habló fue de su devoción a sus propios maestros.

- Dzongsar Khyentse Rinpoche

del libro "The Guru Drinks Bourbon?"

 Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

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La edad de Tara

EL PRINCIPIO DE LA DEIDAD Y LA EDAD DE TARA

Dzongsar Khyentse Rinpoche 

Deer Park Institute Bir, India 2 de abril de 2017

La 

"Qué los pensamientos y acciones no virtuosos nunca lleguen 

e incluso si vienen, por favor, 

que no se queden mucho tiempo. Qué sean cortos.

 Qué mi vida sea larga, saludable y próspera. 

Qué mi meditación tenga realización y experiencia. 

Por favor, protéjeme del miedo a los peligros temporales 

como todo tipo de desastres naturales, terremotos y deslizamientos de tierra. 

Protégeme del gran peligro, el peligro del samsara. 

Qué no tenga malos sueños. 

Qué esta tierra sea pacífica y armoniosa. 

Qué este país sea pacífico y armonioso 

Qué el mundo sea pacífico y armonioso. 

Qué los líderes que realmente lideran a las naciones 

lo hagan de acuerdo con la ley de causa y condición. 

Sea lo que sea que planeen, que tengan éxito. 

A los que se dedican al Dharma, que vivan mucho, que sean prósperos. 

Qué la guerra y el hambre se disuelvan o se pacifiquen. 

Qué prevalezcan el estudio y la práctica del Dharma. 

Qué los poseedores del Dharma, los gurús, vivan mucho tiempo, 

y que estén libres de obstáculos. 

Qué el Dharma del Buda permanezca en esta tierra". 

Muy brevemente, estoy hablando sobre el principio de la deidad para aquellos de ustedes que participan en el puja Tara de 21 días en Chauntra. Algunos de ustedes pueden estar aquí de visita o parapente o algo así. Si estás de paso, realmente no puedo echarte. Puedes sentarte aquí y confundirte totalmente y no entender lo que digo.

Puja en sánscrito significa ofrenda. Cuando hablamos de ofrecer, a menudo nos referimos a sustancias como flores, incienso y lámparas, esas cosas que realmente podemos ofrecer tangiblemente. También podemos ofrecer ofrendas imaginarias. Cuando hablamos de ofrendas, pensamos en el que está haciendo ofrendas y probablemente lo más importante, o más interesante, en el objeto a quien le hacemos ofrendas. Durante esta puja, el objeto de las ofrendas es Tara.

El concepto de Tara es vasto, profundo e infinito. En contraste con las enseñanzas de Prajnaparamita: "sin nariz, sin oreja, sin esto, sin eso", cuando entras en el templo en Chauntra, con la estatua de Buda y el canto, no solo parece teísta, a veces parece casi chamánica. Entonces no puedes evitar preguntar "¿qué está pasando? ¿Estamos adorando a alguien? ¿Estamos adorando a 21 Taras?" Es por eso que quería hablarles sobre la importancia del principio de la deidad.

Entonces, ¿qué es la deidad? Según el diccionario [lee la definición desde el teléfono], "Cualquier ser sobrenatural, adorado por controlar alguna parte del mundo o algún aspecto de la vida, o quién es la personificación de una fuerza". Las palabras en inglés son muy extrañas. Creo que este último resuena un poco, "personificación de una fuerza". Creo que eso es probablemente lo más cercano a lo que entendemos por deva.

La palabra tibetana es lha. En una nota al margen, tengo la vaga sensación de que la palabra tibetana lha está conectada con la palabra Allah. Allah - Lha. Tengo un poco de presentimiento sobre eso. De todos modos, ¿cuál es la deidad en el budismo tántrico? Si te digo, no solo no creerás, sino que tampoco lo entenderás. Si digo que la deidad lo es todo, eso es muy abstracto. ¿Qué quiero decir con "la deidad lo es todo?"

Pero en realidad estoy diciendo la verdad. Mira, esto [levanta su sandalia] es una deidad. Lo digo en serio. Y no piense que es porque "Oh, fue usado por un Rinpoche". No no no del todo. Gyan, ¿puedes traer tu chappal aquí? [Gyan levanta su zapato] Sí, él también está sosteniendo una deidad. Todo, el piso, el techo, el cielo, todo es la deidad.

Pero lo más importante, usted, su naturaleza, el aspecto absoluto de su ser es la deidad. Pero el problema es que no actúas como una deidad. ¿Actúas como una deidad? No actúas como una deidad. No piensas como una deidad. No miras las cosas como una deidad. No tragas como una deidad. No escuchas como una deidad. No sabes como una deidad. No te mueves como una deidad. No masticas como una deidad. ¿Entiendes lo que estoy diciendo? No pareces una deidad. Mírate. Quiero decir, mírame también. No pareces una deidad. No piensas como una deidad. No hueles como una deidad. Y de todos modos, ¿cuál es el olor de la deidad? Ah, ya ves, esta es la cosa.

Entonces te llamas a ti mismo de otra manera, aunque en realidad eres la deidad. Y es por eso que necesitamos hacer algo. ¿Que necesitamos hacer? Necesitamos realmente acercarnos a esta auto deidad. En el tibetano lo llamamos nyenpa. Nyen significa acercarse. Pero antes de acercarnos a esta deidad, tienes que ser como esta deidad. Tienes que anhelarlo. Tienes que emocionarte. El sentimiento es importante.

Puedes usar todos tus sentimientos, acciones y reacciones, la forma en que te mueves, la forma en que tragas, la forma en que masticas, la forma en que no sé qué, como fertilizante. Apestan, están engañados, están contaminados, pero puedes usarlos. Eso es todo lo que tienes, así que lo usas. ¿Hacer que? Acercarse a esta deidad. Para acercarte a esta deidad como he dicho, tienes que gustar de esta deidad. Después de gustar, admirar y anhelar esta deidad, que está en todas partes y que en realidad eres tú, debes cantar, debes orar.

Este es el gran juego, por cierto, el juego más interesante. Es un poco como: ya estás donde quieres estar, pero realmente no lo sabes, así que tienes que fingir que vas a donde ya estás. ¿Tú entiendes? Entonces, para jugar ese juego, debes tener anhelo, luego debes cantar y orar. Y nosotros los tibetanos, nos encantan los números. Los indios, por otro lado, cuando cantan las 21 Taras, comienzan con OM y su OM es como OMMMMMMMMM [extrae la sílaba]. No los tibetanos. Tenemos que terminar 100,000 en 21 días, así que vamos "OM [recita rápidamente el verso] ¿Ves? La palabra OM se expresa tan rápidamente. En realidad deberías ser como, OMMMMMMMM. Debieras. Pero hay una razón por la cual los tibetanos aman los números. Es una buena estrategia. La estrategia tibetana es: ¡hagamos mucho! Si te equivocas, tal vez no falles en otra ocasión. Así que hagamos mucho por si acaso.

Entonces, si está sentado allí todo el día desde las 8:00 de la mañana hasta las 4:30 de la tarde, cantando las 21 alabanzas con su mente errante, si hace mucho, al menos una vez puede estar pensando en Arya Tara . Y eso ya es bastante bueno. Esa es una estrategia, entiendes. Amamos los números. Nos encanta ofrecer muchas cosas y nos encantan los números. Pero el punto esencial aquí, para ser más serios ahora, es escuchar palabras como shunyata, vacío y compasión, en los sutras y los shastras, y aquí estamos hablando de lo mismo pero en lugar de llamarlo shunyata o el vacío y la compasión. , lo estamos escuchando como Arya Tara. La deidad no es otra que la unión de la claridad y el vacío, la unión del vacío y la compasión.

Entonces, ¿por qué hay veintiuno de ellos? En realidad, veintiuno es la forma más abreviada. Hay tantos, muchos, muchos Taras. Incluso hay un conjunto de 100 millones de taras y cada una tiene características, hay detalles para cada una. Los devotos de Tara, especialmente los devotos de grandes universidades como Nalanda, se vuelven locos. La anhelan, la alaban, realmente le suplican, le suplican. Grandes poetas han escrito sobre ella y para ella. Había una muy bellamente escrita, no recuerdo bien la oración, pero él le dice a una muy furiosa Tara: "Por favor, Arya Tara, te ruego que me golpees las pestañas". Parece que le está pidiendo que lo haga. como él. Pero entonces otra forma de leerlo es, porque ella es muy iracunda y la blancura de sus ojos es tan intensa, cuando ella parpadea es como un relámpago tan poderoso que adormecerá tus pensamientos discursivos. Todos tus pensamientos discursivos quedan paralizados e inútiles y completamente caóticos y desorganizados. ¿Qué mejor bendición puedes pedir que paralizar tus pensamientos discursivos?

Volviendo a la pregunta: ¿por qué hay veintiuna formas de Tara? Es un poco como la oferta y la demanda. Esa es la lógica, en realidad. Hay innumerables pensamientos discursivos, impurezas y emociones, y para combatirlos, necesitamos 21 o más Arya Taras. Y solo para su información, muchas de las deidades son Arya Tara. Kurukulle, por ejemplo, no es otro que Arya Tara. Ella está sentada allí con los 21 Taras. Y Kali es mucho Arya Tara.

Esto lleva al siguiente tema que quería mencionar brevemente: La edad de Tara. Esta es la edad de Tara y por eso digo que es porque esta es la edad de Kali. ¿Qué queremos decir con Age of Kali? Solo lee los titulares. [saca la computadora portátil y lee] Veamos qué dice la BBC. "Corre para rescatar el deslave de Columbia ..." Ahí tienes. Y siempre hay algo sobre Trump. Es un tiempo volátil. El tiempo no es estable. El tiempo no está equilibrado.

Las cosas siempre están subiendo y bajando. Volatilidad en el mundo, como país, volatilidad ambiental, volatilidad familiar, volatilidad de relaciones. No lo sé, todo. El clima es volátil. Y la volatilidad es el aspecto de Kali. Aunque puede parecer que el aspecto de la volatilidad es algo negativo, si usted es inteligente y si es inteligente, la volatilidad se puede utilizar para su beneficio. Si eres bueno en eso, este es el momento de obtener ganancias. Ahora es el momento de su logro espiritual, su compasión, su amor, todo esto también madurará y mejorará y beneficiará a los demás. Esta es en realidad la razón principal por la que te pedí que vinieras aquí. Cuando estés allí siguiendo la tradición tibetana, recitando una y otra vez, lo que quiero que hagas es suplicar. La súplica, la oración, es importante. La oración es meditación. La oración es shamatha. La oración es vipassana. La oración es muy importante.

La gente habla de que la meditación es algo tan importante que hacer. Especialmente estas personas de atención estreñida. Siempre se jactan de "¡Oh, qué atención!" Muestran sus cojines de zafu. Muestran su postura de cuerpo recto. Quiero decir, deberías alegrarte de que hagan eso. Ser capaz de estar en el presente, no morar en el pasado, no morar en el futuro, estar en el presente es muy difícil. Entonces aún deberías hacer eso. Aún debes usar tu zafu y todo eso. Pero tú y yo, la gente como yo especialmente, somos por naturaleza emocionales, eternos, nihilistas, quejándonos, quejándonos, "hola, por favor ayuda". ¿Tú entiendes? Nos encanta enviar correos electrónicos y mensajes de Wechat. Entonces la oración es tan importante. La oración lo es todo. La oración también es humillante. La oración te hace humilde porque estás diciendo: “No tengo estas cosas ... por favor, dame. “Ya estás admitiendo que te falta algo. Entonces la oración es humillante. La oración es muy importante.

¿Qué debes rezar? Voy a ir hacia atrás, ¿de acuerdo?

La oración más importante en el Arya Tara es cuando estás orando: "Hazme tú". Básicamente eso es lo que estás diciendo. "Hazme tú. Hazme tu. Hazme y a ti inseparable. Hazme yo. Hazme tú. ¿Tú entiendes? Esa es la oración que debes haber estado haciendo.

Pero como usted es este ser patético, quejumbroso y dualista que todavía quiere admirar a los 21 Taras en el trono, y sigue siendo este tipo patético, inútil, de esta extraña persona que huele mal, que no es buena, entonces usted hace el otras oraciones Luego oramos: "Por favor, piensa como una madre para su único hijo". Otra gran cosa acerca de Arya Tara en este momento es que Arya Tara viene en forma femenina. La mujer es abierta, receptiva, indulgente. Tara siempre comprende , ella tiene este tipo de energía maternal, fraternal. Esto es lo que estamos tratando de aprovechar aquí. Entonces decimos: "Sí, por favor mírame como tu único hijo". Deberías hacer eso. Realmente hago esto más que el anterior que te estaba diciendo.

Y no solo ahora, desde ahora hasta la iluminación, mírame. Cuídame, cuídame, guíame, cuídame, protégeme. Pellízcame. No de una manera perversa, sé lo que piensan algunos de ustedes. Mírame como si fuera tu única hija y cumple mis deseos.

Pero también piense: que este deseo finalmente esté de acuerdo con el dharma. Cualquiera sea el deseo que tengas: ser bella, guapa, rica, poderosa, rápida, lenta, delgada, gorda, no importa. Que me vuelva realmente gordita y voluptuosa. Pero luego agregas: para que tal vez pueda llamar la atención de ciertas personas, y luego esta persona siempre estará en deuda conmigo para que él o ella se conviertan en víctimas de mi bodichita. Deseas que cualquier deseo que tengas finalmente esté de acuerdo con el dharma. Y luego, por supuesto, desear que esa relativa bodhicitta y la máxima bodhicitta crezcan dentro de ti, sin esfuerzo.

Qué los pensamientos y acciones no virtuosos nunca lleguen e incluso si vienen, por favor, que no se queden mucho tiempo. Qué sean cortos. Y qué mi vida sea larga, saludable y próspera. Qué mi meditación tenga realización y experiencia. Y, por favor, protéjeme del miedo a los peligros temporales como, no sé, todo tipo de desastres naturales, terremotos y deslizamientos de tierra. Y también protégeme del gran peligro, el peligro del samsara. Incluso cosas como, que no tenga malos sueños. Y entonces que esta tierra sea pacífica y armoniosa. Qué este país sea pacífico y armonioso y que el mundo sea pacífico y armonioso. Qué los líderes que realmente lideran a las naciones lo hagan de acuerdo con la ley de causa y condición. Sea lo que sea que planeen, que tengan éxito. Y aquellos que se dedican al Dharma, que vivan mucho, que sean prósperos. Qu la guerra y el hambre se disuelvan o se pacifiquen. Qué prevalezcan el estudio y la práctica del Dharma. Qué los poseedores del Dharma, los gurús, vivan mucho tiempo. Y que estén libres de obstáculos. Y que el Dharma del Buda permanezca en esta tierra. Así que estas son las cosas por las que deberías orar.

Oda a Tara por Dzongsar Khyentse Rinpoche

TARA

¡Oh!

Gran Bhagavati Arya Tara,

disipa todas las impurezas de mí y de todos los seres sintientes.

Llévanos a alcanzar la iluminación rápidamente.

En nuestras vidas podemos experimentar circunstancias favorables.

Que los obstáculos externos e internos a la iluminación,

tales como enfermedades, muerte prematura, pesadillas, malos presagios y miedos, se disiparan.

Que nuestras mentes se vuelvan hacia el dharma.

Oblíganos a ser diligentes, obligarnos a ver su cara.

Invítanos a realizar shunyata, la máxima Bodhicitta.

Porque nuestro renacimiento en el reino de Amitabha.

¡Que bonita eres!

¡Qué poderoso!

¡Qué infinito!

Que nos volvamos como tú.

A través de esta súplica, donde sea que estemos,

Que no haya pobreza, hambre o disputas.

Que prevalezca el dharma

-Dzongsar Khyentse Rinpoche compuso esta oda a Tara el 3 de abril de 2017

“La Fundación Khyentse y yo decidimos específicamente suplicar a Tara por varias razones. Primero, KF aspira a ser un mecenas de los practicantes y estudiantes de Buddhadharma y ayudar a aquellos en cuya mente y corazón el Dharma está comenzando a crecer. Y para eso necesitamos protección y orientación. Nuestro coraje no debe disminuir, no debemos perder nuestra fuerza, y para eso necesitamos la bendición de Tara. Además, la visión errónea es uno de los obstáculos más viciosos del siglo XXI, y creo que este será un problema continuo, especialmente para la próxima generación. Entonces, para que nosotros y todos los seres sintientes estemos protegidos de una visión equivocada, planeamos orar y hacer esta gran puja de Tara, de lo cual estoy muy feliz.

“Todos los budas y bodhisattvas son esencialmente lo mismo. Los Budas trascienden todo tipo de forma, color, forma y etiquetas como el género. Del mismo modo, Tara viene en muchas manifestaciones. Tara es, en última instancia, nada menos que la naturaleza de su propia mente. Ella no es realmente él o ella o verde o blanco. Ella no necesariamente tiene muchas manos o dos manos. Pero dado que estamos tan engañados, solo podemos entender a través de referencias como números, colores, formas, cosas tangibles, razón por la cual tenemos Aryatara y las otras 21 manifestaciones. Este es el mandala principal de la puja que estamos haciendo esta vez ".


-Dzongsar Khyentse Rinpoche

Dzongsar Khyentse Rinpoche " NYINGMA TERSAR"

Dzongsar Khyentse Rinpoche

Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu Rinpoche

Que no tenga que ocurrir algo trágico en tu vida para despertarte 

y ver cuán preciosa y transitoria es esta vida.

Así que por favor hagan un esfuerzo

Sé bueno, sé amable, sé generoso, sé comprensivo,

 acepta, sé compasivo, sé imparcial, no juzgar,

sé fuerte, sé considerado 

y lo más importante

ser un ser humano decente y honorable.

Nada más ~ Dzongsar Khyentse Rinpoche
http://justdharma.com/s/37es7

Si tenemos ambiciones, tenemos fijaciones hacia lo que pretendemos, incluso si nuestro objetivo es la iluminación. Entonces no hay meditación porque estamos pensando en eso, lo estamos anhelando, estamos fantaseando sobre eso, imaginando cosas. Eso no es meditación.

Esta es la razón por la cual una característica muy, muy importante de la meditación shamatha es dejar ir cualquier objetivo y simplemente sentarse por el bien de sentarse. Aquí inhalamos y respiramos y solo miramos eso. Nada más. No importa si tenemos iluminación o no, o si nuestros amigos se iluminan más rápido que nosotros. ¿A quien le importa? Solo estamos respirando. Simplemente nos sentamos derechos y miramos cómo entra y sale la respiración. Nada más.

Dejamos ir obsesiones hacia objetivos y ambiciones. Este es un aspecto muy importante. Esto incluye incluso la perfección de la meditación shamatha, tratando de hacer una meditación shamatha perfecta. Incluso de eso deberíamos deshacernos. Solo sientate.

- Dzongsar Khyentse Rinpoche


fuente: http://www.deerparkthimphu.org/activities/shamatha.html

May it not take a tragic event in your life to awaken you to see how precious and transitory this life is So please make an effort to ~
Be good , Be kind , Be Generous, Be understanding , Be accepting , Be compassionate, Be unbiased , Be non judgmental , Be strong , Be thoughtful and most importantly To Be an honorable decent Human being .
....
Nothing else ~ Dzongsar Khyentse Rinpoche
http://justdharma.com/s/37es7

If we have ambitions, we have fixations toward whatever we are aiming for—even if our aim is enlightenment. Then there is no meditation because we are thinking about it, we are craving for it, we are fantasizing about it, imagining things. That is not meditation.

This is why a very, very important characteristic of shamatha meditation is to let go of any goal and simply sit for the sake of sitting. Here we breathe in and out and we just watch that. Nothing else. It doesn't matter if we get enlightenment or not, or if our friends gets enlightened faster than us. Who cares? We are just breathing. We just sit straight and watch the breath in and out. Nothing else.

We let go of obsessions toward aims and ambitions. This is a very important aspect. This includes even the perfection of the shamatha meditation, trying to do a perfect shamatha meditation. Even that we should get rid of. Just sit.

– Dzongsar Khyentse Rinpoche

source: http://www.deerparkthimphu.org/activities/shamatha.html

DZONGSAR JAMYANG KHYENTSE (Khyentse Norbu) es un lama budista tibetano que viaja y enseña internacionalmente y también es un cineasta galardonado: (La Copa, Vara, Viajeros y Magos). Abad de varios monasterios en Asia y director espiritual de centros de meditación en Vancouver, San Francisco, Sydney, Hong Kong y Taipei. También es cabeza de varias organizaciones budistas grandes, incluyendo Intento de Siddhartha, la Fundación Khyentse y el presidente de 84000.

Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche (n. Bután, 1961) es un lama reconocido como la principal encarnación de Dzongsar Khyentse. También es autor del libro "Tu también puedes ser budista".

Historia

Recibió enseñanzas de los grandes lamas del budismo tibetano, entre ellos S.S. el Dalai Lama, S.S. el 16º Karmapa y su propio abuelo, S.S. Dudjom Rinpoche. Su principal gurú fue Dilgo Khyentse Rinpoche. Mientras era adolescente fue responsable de publicar muchos textos raros que estaban en peligro de perderse. En los años 80 comenzó la restauración del monasterio Dzongsar en Tibet. También creó varios colegios y centros de retiro en la India y Bután.

Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche es un lama reconocido como la principal encarnación de Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro
Fecha de nacimiento: 18 de junio de 1961 (edad 57 años), Bután
Nieto de Jigdral Yeshe Dorje,Dudjom Rinpoche y Sangyum Kusho Tseten Yudron
Padres: Thinley Norbu

De acuerdo con los deseos de sus maestros, ha viajado y enseñado en todo el mundo, estableciendo centros Dharma en Australia, Europa, América del Norte y Asia.
Educación: Sakya College, Escuela de Estudios Orientales y Africanos

Nominaciones:
Premios del Cine Europeo: Premio Screen Internacional a la Mejor Película No Europea...




Libros:

• Tú también puedes ser budista: Descubre las claves del budismo(2007)
• No para ser feliz - Ediciones Dharma (2012)
• The Guru Drinks Bourbon? (2016)
• Una guía concisa para los peregrinos budistas a los cuatro sitios sagrados de la India.(2018) 

La visión que actualmente predomina sobre el budismo está repleta de estereotipos, fantasías y malentendidos. En Tú también puedes ser budista, el maestro tibetano Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, sintetiza la esencia del budismo en cuatro principios básicos, cada uno de los cuales representa un desafío para el lector: 

¿Puedes aceptar que todas las cosas son impermanentes? 

¿Puedes aceptar que todas las emociones conllevan dolor y sufrimiento y que ninguna emoción es totalmente placentera?

¿Puedes aceptar que todos los fenómenos son ilusorios y vacíos? 

¿Puedes aceptar que el despertar está más allá de los conceptos y no es otra cosa que la liberación de la ignorancia?

Según Dzongsar Khyentse Rinpoche, sólo cuando eres capaz de responder a estas preguntas con un inequívoco “sí”, te puedes considerar un verdadero budista. En este provocador libro, uno de los lamas budistas tibetanos más innovadores, nos anima a examinar nuestras creencias y presupuestos más profundos y, a la vez, nos invita a explorar la senda del verdadero budismo.

***

Autor: Dzongsar Jamyang Khyentse

Ediciones Dharma

Año 2012

ISBN: 978-84-96478-86-2 

Páginas: 247

 Precio: 17.97€ (17.28€ sin IVA)

¿Practicas la meditación porque quieres sentirte bien? ¿O para que te ayude a relajarte y a ser “feliz”? Entonces con franqueza, de acuerdo a Dzongsar Jamyang Khyentse, estarías de lejos mucho mejor dándote un masaje completo que intentando practicar el darma. La práctica espiritual genuina, y no son menos los preliminares ngöndro, no traerán la clase de comodidad y alivio que la mayor parte de la gente mundana anhela. Muy al contrario, de hecho. Pero si tu objetivo último es la iluminación, la práctica ngöndro es una obligación y No para ser feliz la guía perfecta, puesto que contiene todo lo que el aspirante necesita para empezar, incluyendo consejo acerca de:

-        el desarrollo de la “mente de renuncia”;

-        la disciplina, la meditación y la sabiduría;

-        el uso de la imaginación para las prácticas de visualización;

-        y por qué necesitas un maestro.


Reacciones de discípulos a: No para ser feliz:

“Tener un mapa del camino que te muestra adónde se dirige cada práctica me ayuda a percibir para qué me está preparando cada una de sus fases. Incluso los capítulos que inicialmente no parecían relevantes en relación con mi práctica habitual contenían tales joyas extraordinarias de enseñanza que resultaron ser extremadamente relevantes y de gran ayuda.

-Catherine Fordham

“Para mí, este libro es similar a ¡la mejor clase de GPS del mundo! Siento que al seguir su guía, aun cuando no sea una conductora experta, me dará la confianza para conducir a través de mi práctica ngöndro... ¡y puede que incluso termine sintiéndome realmente bien en relación con ella!

-Helena Wang


Dzongsar Jamyang Khyentse (Khyentse Norbu) es un lama budista tibetano que viaja y enseña por todo el mundo, además de un director de cine galardonado. Es abad de varios monasterios de Asia y director espiritual de centros de meditación en Vancouver, San Francisco, Sydney, Hong Kong y Taipei. Es también director de la organización budista Siddhartha’s Intent.

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La humildad y la actividad compasiva del Dalai Lama es algo con lo que muchas personas pueden conectarse, pero ¿cómo se pueden comprender las historias sobre el comportamiento poco ortodoxo de otros maestros budistas? La centralidad y la confianza en un gurú es uno de los elementos más incomprendidos del budismo tibetano, y uno que con frecuencia está oculto en el misterio. Dzongsar Jamyang Khyentse aquí rasga el velo del papel del gurú, revelando que no es más que un medio hábil para la iluminación, y uno práctico en eso. Al imaginar al guru de uno como el Buda y unir la corriente mental de uno con la suya a través de la práctica, el estudiante logra el tipo más profundo de visión. Aunque este camino de devoción puede no ser la mejor ruta para todos, puede ser útil para muchos, y él proporciona una guía inestimable aquí no solo para determinar si es el camino para usted, sino también para encontrar al maestro adecuado y para relacionarse con el maestro adecuadamente una vez que haya establecido la relación. El libro es útil no solo para aquellos interesados ​​en el budismo tibetano, sino también para cualquiera que busque conocer las relaciones entre estudiantes y docentes en cualquier tradición espiritual, para lo cual Dzongsar Jamyang Khyentse brinda mucha sabiduría y mucho humor.

La devoción al maestro es el alma del camino del Vajrayana. Debido a que el gurú puede y usará todos los medios necesarios para despertarnos, esta relación puede requerir que abandonemos nuestras creencias y expectativas más profundas. Dzongsar Jamyang Khyentse aborda algunos de los aspectos más incomprendidos de esta poderosa relación y brinda consejos prácticos para aprovechar al máximo esta preciosa oportunidad de transformación. A través de historias y ejemplos clásicos, muestra cómo caminar el camino con los ojos bien abiertos, con habilidades de pensamiento crítico afiladas y equipadas para analizar al gurú, antes de dar el salto.

The Guru Drinks Bourbon?

Por Dzongsar Jamyang Khyentse 

Editado por Amira Ben-Yehuda

Precio:18.95 - Paperback

 PUBLICACIONES DE SHAMBHALA

 22/11/2016

 PÁGINAS: 272

 TAMAÑO: 6 X 8.5

 ISBN: 9781611803747

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Principales opiniones de clientes

El mejor libro sobre la devoción del gurú que he leído. La enseñanza se impregna sutilmente mientras lees y miras fotos de arte. Increíble trabajo.
-A. McFarland

-En mi opinión, este es el mejor libro sobre la devoción al gurú que he leído en mi vida. Definitivamente aclara la relación entre un maestro / gurú y discípulos / estudiantes. Escrito de forma clara, ofrece consejos realistas y llenos de humor pero sanos para aquellos interesados ​​en la práctica de Vajrayana. Indispensable para aquellos que han elegido seguir este camino, con sus riesgos y desafíos para ambas partes.

Una colección fascinante de reflexiones sobre gurús, devoción, tulkus ... Se siente desprotegido, como cuando cita a alguien bromeando que las memorias de Tulku Urgyen Blazing Splendor es una crónica de nepotismo. Y hay citas impactantes como esta para despertar tu interés, aunque parezca indefendible:

"Digamos que lo ves golpeando a una niña de quince años y vienes de una cultura donde esto es inaceptable. Si eso te molesta, deberías dilo ... si sigues expresando tus dudas y él no cambia su comportamiento, y si las dudas siguen llegando, entonces tal vez no deberías seguir a este tipo. Pero uno lo has tomado como tu gurú Vajrayana, eres "atascado. Has tomado una decisión, y esto es algo que debes aceptar".

Dice que admira a Trungpa por designar a un occidental como vajra regente, pero no analiza el escándalo del regente a sabiendas de que se está extendiendo el SIDA a algunos de sus discípulos. Una omisión extraña, considerando el tema del libro.

DJKR respalda el enfoque incuestionable de S & M hacia la relación gurú / discípulo, a la Marpa y Milarepa, a la Trungpa, e incluso presenta una imagen de algunos engranajes de S & M. Tal vez él deja un margen de maniobra al discutir cómo encontramos el gurú interno y secreto eventualmente, y él discute qué sucede cuando decimos "no" al gurú, pero ...

Mi primera reacción fue hacer una panorámica del libro debido a su respaldo a la devoción ciega, cultista y masoquista. Le di una segunda lectura y decidí recomendarla altamente. Aunque estoy en desacuerdo con él, vale la pena leer los pensamientos de DJKR sobre estas cosas y puede ofrecer algunas ideas útiles para aquellos de nosotros que pensamos que sería una locura descartar nuestros valores y nuestro juicio.

-Tyree

Altamente recomendado. Libro profundo bien escrito por un Rimpoché muy bien informado que explica en profundidad cómo discriminar entre la variedad de gurús y maestros del budismo y del genuino tantra. También encontré "The Guru Papers" de Joel Kramer y Diana Alstad extremadamente útil e informativo sobre cómo evitar ser engañados por falsos gurús. A los occidentales no se les enseña, como lo hacen los budistas, a observar al personaje durante 12 años antes de tomar a una persona como el gurú de uno. No hacerlo y saltar directamente puede llevar a algunas experiencias devastadoras y desilusionantes, así como algunas experiencias esclarecedoras para el ingenuo occidental.

-LALA

Explicación sobresaliente de la práctica central de Vajrayana, que a menudo es mal interpretada o mal caracterizada. La escritura es clara y muestra la percepción de Dzongsar Jamyang Khyentse; la instrucción se establece directamente para los estudiantes y los futuros maestros de Dharma. No es un libro para aquellos completamente nuevos en el budismo, pero es esencial para aquellos que practican el vehículo Vajra

-S. Harvey

Mi pequeño grupo de estudio budista de 4 personas ha estado leyendo esto. Todos nos complace que sea tan fácil de entender y tan informativo. El libro está escrito para guiar al lector sabiamente a elegir un maestro / gurú y hace un excelente trabajo. Si está buscando un maestro, tiene preguntas sobre las calificaciones de un maestro o está considerando continuar con la práctica ngondro y vajrayana, este libro es extremadamente útil. Si recién está empezando en el camino, también es un libro importante para leer.

-Steven Chain

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El mejor avance: 

Guía de un peregrino para los sitios sagrados 

del libro de bolsillo de Buda

Una guía conciso para los peregrinos budistas a los cuatro sitios sagrados de la India. 

"El objetivo de toda práctica budista es echar un vistazo al estado de despertar. Peregrinar, empaparse de la sagrada atmósfera de los lugares sagrados y mezclarse con otros peregrinos son simplemente formas diferentes de tratar de alcanzar ese atisbo. "- del capítulo 1,"

Peregrinación a sitios sagrados budistas " es un método poderoso para recordar las enseñanzas del Buda y poniéndolos en práctica. Para los budistas, los lugares sagrados más importantes son los cuatro sitios asociados con la vida del Buda:

            • Lumbini, donde Siddhartha nació como un ser humano ordinario

            • Bodhgaya, donde Siddharta se iluminó

            • Varanasi (Sarnath), donde Buda enseñó el camino a ilustración

            • Kushinagar, donde el Buda pasó al parinirvana

Aunque puede ser un viaje inconveniente, caótico e incluso peligroso, viajar a estos lugares puede ser profundamente impactante y transformador para un practicante.

En su cuarto libro, Dzongsar Jamyang Khyentse establece hábilmente cómo podemos aprovechar al máximo nuestra experiencia como peregrinos. Él explica qué hace que una persona o lugar sea "santo", de qué se trata la peregrinación, y qué podemos hacer cuando visitamos los cuatro lugares sagrados de India y Nepal, o cualquier lugar sagrado. Este manual nos muestra cómo participar en una de las prácticas más potentes disponibles

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Películas

• The cup (1999)
• Viajeros y Magos (2003)
• Enseñanzas de mi Maestro Perfecto (2003)
• Tulku (2009)
• Vara; A Blessing (2013)
• Hema Hema: Sing me a song while I wai (2016)

Monjes budistas, fanáticos del fútbol, 

desean rentar un satélite para poder ver el partido final de la Copa del Mundo.

La celebrada película vanguardista de un lama del budismo tibetano Khyentse Norbu.

El budismo es su filosofía… el fútbol soccer ¡su religión! Oración. Meditación. Rituales. ¿Fútbol?

La fiebre de la Copa Mundial de fútbol soccer llega a un remoto monasterio del Himalaya y sus tradiciones milenarias se ven amenazadas. Los jóvenes monjes harán casi cualquier cosa para ver el partido final de la copa del mundo, planteando un desafío único a los venerables lamas que están a cargo. 

Una historia inspiradora del choque de culturas, aventuras a medianoche y osados complots secretos.

Fecha de estreno: 4 de abril de 2003 (España)

Director: Dzongsar Jamyang Khyentse

Música compuesta por: Douglas Mills

Distribuidores: Fine Line Features, Palm Pictures

Productores: Raymond Steiner, Malcolm Watson

The Cup (Phörpa) es una película en tibetano de 1999 dirigida por Khyentse Norbu . La trama involucra a dos jóvenes monjes novatos refugiados tibetanos enloquecidos por el fútbolen un remoto monasterio del Himalaya en la India que desesperadamente intentan obtener un televisor para el monasterio para ver lafinal de la Copa Mundial de 1998 .

La película fue filmada en la aldea de refugiados tibetanos Bir en India (Himachal Pradesh) (casi en su totalidad entre Chokling Gompa y Elu Road).

El productor Jeremy Thomas había desarrollado una relación con Norbu cuando era asesor del Pequeño Buda de Bertolucci .  Thomas más tarde recordó su experiencia en la realización de la película:

El director Khyentse Norbu es un lama tibetano que fue a la escuela de cine de Nueva York, que quería hacer una película y yo me hice amigo de él. Hubo una historia encantadora, que fue una enseñanza para él, pero una historia para todos los demás, sobre los pequeños monjes y la Copa del Mundo. Se mostró en la Quincena del Director en Cannes, y trajimos a muchos tibetanos a la proyección y fue bien recibido y vendido en todo el mundo. Fue una historia muy feliz para todos los involucrados.

La Copa fue lanzada en DVD el 13 de noviembre de 2007 en Norteamérica por Festival Media (IBFF). El DVD fue masterizado a partir de una nueva transferencia directa a digital de la película original, e incluye un documental adicional titulado Inside The Cup , en el que el director analiza la película, el cine en general y la filosofía budista, junto con las omisiones de la película. También hay una pista de audio de comentarios del director.

• Lista de presentaciones para los 72 Premios de la Academia a la Mejor Película en Lengua Extranjera
• Lista de presentaciones bhutanesas para el Premio de la Academia a la mejor película de habla no inglesa

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Viajeros y magos es una película filmada en Bután y hablada en idioma dzongkha. 

Esta película muestra los paisajes naturales de este país ubicado entre India y Tíbet. 

También muestra la apacible y sencilla vida de sus ciudadanos. 

En el reino budista del Bután, situado en las faldas de los Himalayas, dos hombres se embarcan paralelamente por caminos distintos, pero con un anhelo en común: una vida mejor y diferente. 

Una bella película que se entremezcla con la narración de una fábula mística acerca de la lujuria, los celos y el asesinato.En un extraordinario mundo de leyendas e historias del budismo butanés, una reflexión sobre el sabor amargo y dulce de las cosas temporales,

una gran película. 

Fecha de estreno 26 de septiembre de 2008 en España (1h 50min)

Director: Dzongsar Jamyang Khyentse

Guion: Dzongsar Jamyang Khyentse

Música compuesta por: Jigme Drukpa, Donam Dorji, Dechen Dorjee, Bon Funk

Reparto: Tsewang Dendup, AP Dochu, Sonam Kinga más

Géneros Aventura, Romántico

País Australia

Nominaciones: San Marco Prize, 

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SINOPSIS

Película no recomendada a menores de 7 años

'Viajeros y magos' relata la historia de Dondup (Tsewang Dendup), un ciudadano asiático con mentalidad occidental y gustos musicales americanos que no se siente identificado ni con su cultura ni con sus tradiciones. Este funcionario de la cordillera del Himalaya, aspira a llegar a ser alguien en Estados Unidos y poder vivir el sueño americano. Dondup siente que no encaja y que no pertenece a su lugar de origen, Bután, el pequeño reino que separa China de la India. Está convencido de que su sitio está más allá del Atlántico. 

El protagonista emprende un viaje en el que su día a día se verá ligado al de un agricultor, un monje budista, un vendedor de papel y su hija; personas que se cruzan en su camino y que cambiarán el rumbo de su destino. 

Del director de 'La copa (1999)', Khyentse Norbu Rimpoche, 'Viajeros y magos' muestra el paisaje natural de Bután y la vida sencilla de sus ciudadanos. Un filme que aborda una fábula budista narrada en el mismo corazón del Himalaya.

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Desde la Copa del Mundo en Alemania hasta el remoto reino budista de Bután, tres estudiantes están en una búsqueda que esperan los conduzca a la sabiduría…Esta película es, de alguna manera, un retrato del maestro tibetano y cineasta Dzongar Jamyang Khyentse Norbu Rinpoché, director de La Copa y de Magos y viajeros, quien siendo un carismático cineasta obsesionado con el soccer, y ciudadano del mundo, podría ser uno de los más eminentes profesores de budismo tibetano, pero él mismo se encarga en cada oportunidad, de manera astuta y disimulada, de rechazar esta capacidad.

El filme cuenta con  apariciones de Bernardo Bertolucci, Gesar Mukpo y Steven Seagal y con música de Sting, Tara Slone y Joydrop, Steve Tibbetts, u:man:tek Kunga 19 y otros.

Enseñanzas de mi maestro perfecto

Fecha de estreno inicial: 16 de septiembre de 2003

2003 ‧ Documental ‧ 1h 43m

La cineasta Lesley Ann Patten documenta 

al eminente maestro budista Dzongsar Khyentse Rinpoche.

Director: Lesley Ann Patten

Guion: Lesley Ann Patten

Cinematografía: Kent Nason

Productores: Lesley Ann Patten, Kent Martin


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Primer Festival internacional de cine Budista
 de la ciudad de México 


THE OFFICE OF TIBET

241 EAST 32ND STREET, NEW YORK, NY 10016

Jueves, Agosto 14, 2008.

Quisiera apoyar y encomendar los esfuerzos del Primer Festival Internacional de Cine Budista de la Ciudad de México, ya que presenta una serie de películas y conferencias que resaltan la relevancia de la filosofía budista para el mundo presente.

Uno puede ver claramente el papel de la estética en la diseminación y entendimiento de las enseñanzas budistas tanto en la música tradicional como en las artes visuales. Esos métodos fueron alentados desde los días de los grandes maestros de Nalanda y Tíbet. 

Hoy la tecnología nos ha permitido crear nuevas herramientas para el aprendizaje y para compartir

ideas. Los medios electrónicos han emergido como los nuevos métodos decomunicación entre las masas, una simple imagen o sonido puede evocar sentimientos profundos de intimidad que compartimos como raza humana.

Quiero felicitar al IBFF, a la Fundación Prajnopaya, la Fundación Samaya, Garuda y a todos los organizadores en México por emprender la maravillosa tarea de construir puentes entre culturas a través del cine y conferencias.

Que todas sus aspiraciones para crear una Cultura de Paz sean alcanzadas.

Con mis mejores deseos,

-Tsewang Phuntso

Liaison Officer - Latin America

THE OFFICE OF TIBET

241 EAST 32ND STREET, NEW YORK, NY 10016

Tel.: (212) 213-5010   www.tibetoffice.org   E-mail: otny@igc.org   Fax: (212) 779-9245

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El Primer Festival de Cine Budista de la Ciudad de México

El Primer Festival de Cine Budista de la Ciudad de México pretende ofrecer a nuestra sociedad una ventana hacia una manera distinta de mirar la vida y ser un punto de encuentro entre la ciencia, las antiguas tradiciones y el público.

Este festival nos brinda una oportunidad de discusión y contacto con maestros de la India, tibetanos, y científicos que nos dan soluciones reales y prácticas eficaces para enfrentar nuestra vida cotidiana y vivir de una manera más plena y gozosa la realidad.

Conoceremos la riqueza multicultural de diversas naciones a través de películas, conferencias y exposiciones de primer orden. Películas sorpresivas, divertidas y a veces provocadoras, que nos permitirán reflexionar sobre nuestra manera de mirar, de ser y de existir.

Penetraremos en mundos lejanos y desconocidos de magia y belleza o en crudas realidades presentadas desde la visión de realizadores y maestros, en busca del entendimiento y armonía entre los seres humanos. Y lo más importante: la búsqueda de nuestra plenitud y la comprensión de nosotros mismos y de cómo construimos nuestra realidad.

Este festival pretende erguir un puente entre el conocimiento científico y una antigua tradición que se basa en la observación de nuestra mente.

Sea entonces éste un evento de diversidad y luz; un regalo a nuestra existencia; una voz hacia el interior, y qué mejor que el cine para iluminarla.

“La belleza de las películas no estará en las imágenes sino en

lo inefable que ellas desprenderán”.

-Robert Bresson

-Leónides Guadarrama

Director IBFF México


Fundación Cultural Samaya Arte para la Paz

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Tulku es un documental de 2009, escrito y dirigido por Gesar Mukpo. La película detalla las experiencias personales de cinco jóvenes occidentales que fueron identificados en la infancia como tulkus o reencarnados maestros budistas tibetanos .

Por más de 700 años, los tulkus han sido buscados como líderes y maestros altamente venerados del budismo tibetano. A partir de la década de 1970, se ha identificado a varios tulkus encarnados en Occidente. Estos nuevos tulkus nacidos en occidente y muy modernos viven vidas propensas a choques culturales y confusión de identidad.

Fecha de estreno inicial: 25 de mayo de 2009

Director: Gesar Mukpo

Guion: Gesar Mukpo

Productora: National Film Board of Canada

Reparto: Gesar Mukpo, Dzongsar Jamyang Khyentse

Idioma: inglés

Gesar Mukpo comienza por entrevistar a un compañero canadiense, Dylan Henderson, que fue el primer tulku caucásico descubierto en Occidente, reconocido en 1975 por Chögyam Trungpa Rinpoche como la encarnación de uno de sus maestros. La identificación fue confirmada por Rangjung Rigpe Dorje , el decimosexto Karmapa , quien solicitó que Henderson fuera al monasterio de Rumtek en la India por el resto de su vida. Chögyam Trungpa, sin embargo, recomendó que permaneciera en Occidente. Henderson mantiene sus estudios y prácticas budistas, pero sin la forma y estructura presentes en el este. Él tiene un título en antropología e historia.

Mukpo visita la colonia de refugiados tibetanos de Bir en el norte de la India , que desde la década de 1950 ha dado la bienvenida a huir de los tibetanos después de la ocupación china del Tíbet .

 Entrevista a su mentor Dzongsar Khyentse Rinpoche , con quien estudió en India en lugar de ir a la universidad. Khyentse, que es un cineasta galardonado ( La Copa , Viajeros y Magos), así como un maestro budista de renombre, habla con elocuencia sobre el desarrollo del sistema tulku, y también sobre sus defectos y posibles fallas, especialmente a medida que el budismo se extiende en occidente. Mukpo describe su propio conflicto interno entre su lado budista y su lado occidental, lamentando tanto la aparente incongruencia de la práctica cuando se hizo adolescente y quiso encajar, como la presión y obligación que ha sentido porque lleva la designación de tulku.

 Mukpo reflexiona sobre su vida y sobre las experiencias de los tulkus y maestros que ha entrevistado. Él admite que no hay respuestas fáciles a las complicaciones y contradicciones de ser un occidental identificado como un tulku tibetano en un mundo moderno y rápidamente cambiante. Una compensación al conflicto cultural es la conexión significativa formada a los maestros, comunidades y herencias amados. Hablando de sus compañeros tulkus occidentales, concluye: 

"No hay un camino seguro para ninguno de nosotros, 

aparte del camino del autodescubrimiento".

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Una proyección especial de VARA: UNA BENDICIÓN 

por Khyentse Norbu

En la India rural, una joven llamada Lila y su madre Vinata, una bailarina del templo que se casó con un dios hindú, se encuentran al margen de la sociedad, luchando por llegar a fin de mes.

Fecha de estreno: 2013 (Estados Unidos)

Director: Dzongsar Jamyang Khyentse

Música: Nitin Sawhney

Historia de: Sunil Gangopadhyay

Escritores: Sunil Gangopadhyay (cuento)

Guion: Dzongsar Jamyang Khyentse

Fotografía: Bradford Young

Reparto: Shahana Goswami,  Devesh Ranjan,  Rohit Raj,  Pankai Pawan, Geeta Chandran, 

Swaroopa Ghosh,  Mohamed Adamaly,  Ruvin De Silva

Productora: Coproducción Bután-Estados Unidos-Hong Kong; 

Evenstar Films / Moving Temple Films

Género:Drama

Duración: 96 min.

País: Bután 

Web oficial: http://www.varathemovie.com/

En la India rural, una joven llamada Lila y su madre Vinata, una devadasi, se encuentran en los márgenes de la sociedad, luchando por llegar a fin de mes. Shyam, un chico del pueblo de casta baja, con sueños de convertirse en un escultor en la ciudad, le pide a Lila que sea su modelo. Ella está de acuerdo, a pesar de que sabe que si son descubiertos sus vidas estarán en peligro. (FILMAFFINITY)

Proyección especial de VARA: UNA BENDICIÓN por Khyentse Norbu

Invitado de Honor, el Director y Cineasta Ganador del Premio, Khyentse Norbu.

Tras la proyección hubo una sesión de "Q & A".

Decripción:

Vara: A Blessing (Bhután, 2013), es el galardonado tercer largometraje del director y escritor butaneses Khyentse Norbu. Las películas anteriores de Norbu son The Cup (1999) y Travelers & Magicians (2003). Vara es el primer largometraje en inglés de Norbu .

Vara es una celebración de la música y la danza india clásica. Cuenta una historia de devoción atemporal y está ambientado en el exuberante paisaje de la India rural. La película está protagonizada Shahana Goswami y Devesh Ranjan y es B Ased libremente en bengalí autor, Sunil Gangopadhyay ' s cuento, Rakta Aar Kanna (sangre y lágrimas).

Vara fue la película de apertura del prestigioso Festival Internacional de Cine de Busan en 2013 y ha aparecido en numerosos festivales internacionales de cine, entre ellos el BFI London Film Festival, el Taipei Golden Horse Film Festival, el Beijing International Fil Festival y el Tribeca Film Festival, donde ganó el Mejor largometraje en línea en la competencia en línea de Tribeca.

Premios: 2014: Festival de Tribeca: Mejor película (Online)

varathemovie.com

facebook.com/varathemovie

* Clasificación MDA: PG (Orientación de los padres)

Para quienes estén interesados ​​en asistir a las charlas públicas de Khyentse  Norbu: http://dharmaspore.org/register

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 Hema Hema: Cántame una canción mientras espero

En algún lugar profundo de un bosque de Bhután, hay una reunión cada doce años de hombres y mujeres elegidos por el Viejo para disfrutar de unos días de anonimato. Las siluetas enmascaradas participan en rituales, representaciones y bailes. Sin rostro, los hombres y las mujeres se permiten ser lascivos, juguetones y atrevidos. Un hombre asiste a este evento por primera vez y entra a la experiencia como un recién nacido. Él tropieza torpemente durante los primeros días, pero se adapta rápidamente, y cuando descubre a Red Wrathful, se intoxica por completo con ella. Pero su deseo lo llevará por un camino peligroso.

Fecha de estreno inicial: 10 de agosto de 2016

Director: Dzongsar Jamyang Khyentse

Guion: Dzongsar Jamyang Khyentse

Productor ejecutivo: Jeremy Thomas

Reparto: Sadon Lhamo, Tshering Dorji, Tony Leung, Zhou Xun,...

Productores: Pawo Choyning Dorji, Sarah Chen

Género:  Drama

País: Bhután, Región Administrativa Especial de Hong Kong de China

Duración: 96 minutos

Idiom: Dzongkha

"Estás aquí para prepararte para la brecha entre la muerte y el nacimiento. Estás aquí para descubrir quién eres realmente". En algún lugar profundo de un bosque de Bhután, el Viejo explica las reglas de un ritual que tiene lugar dos semanas entre la luna llena y luna nueva cada 12 años. Todos los participantes usan máscaras y están prohibidos revelar su identidad. El anonimato es a la vez una libertad y una distancia. Seguimos 'Sin Expresión' cuando se une al ritual por primera vez y desarrolla un fuerte deseo de 'Rojo Enfadado "eso lo lleva a un camino peligroso.

"Hema Hema" significa "hace mucho, mucho tiempo" o "había una vez" y es un título adecuado para una película que se juega con nuestras percepciones de tiempo, realidad e ilusión. La naturaleza humana se manifiesta de la mayoría de las maneras en esta visualmente atractiva y una misteriosa película que no solo está inspirada por la espiritualidad budista sino también por el anonimato que se desarrolla en las salas de chat contemporáneas.

Festival:2016


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Crítica: 

La reciente prohibición de una película acusada de degradar símbolos religiosos ha generado debate en Bután.
La Autoridad butanesa de InfoComm y los Medios (BICMA) ha declarado que Hema Hema: Sing Me a Song While I Wait, un largometraje del budista tibetano, lama, y escritor Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, no podrá ser proyectada en el país, tras una reseña de la Junta de Crítica de Películas Nacionales, y el Departamento de Cultura del Ministerio de Asuntos de Interior y Cultura.

Las autoridades de los medios comunicaron la decisión en una carta enviada el 10 de enero a la compañía que producía el film, Tsong Tsong Ma Productions, diciendo que la prohibición era “debida a las numerosas máscaras religiosas usadas por los personajes de la película, lo cual no encaja con nuestra tradición y cultura”.

El film tiene lugar en Bután, y trata sobre un grupo de personas que pasan varios días juntos en el bosque de forma anónima, gracias a las máscaras que llevan. Fue filmada en Bután con más de 400 actores, mayormente gente de los pueblos del este del país.

La religión oficial de Bután es el budismo, y este influencia muchos aspectos de la cultura del pequeño país. Las máscaras protagonizan algunas de las costumbres. De momento, Bután tiene que trabajar para conservar su cultura y herencia tradicionales entre la influencia de culturas extranjeras mientras el país abraza un rápido desarrollo.

Muchos butaneses, sin embargo, no tienen claro qué es tan censurable con respecto a las máscaras. La película ha sido proyectada ya en cierto número de festivales internacionales como:

El Festival de Cine de Locarno,
El BFI London Film Festival,
El Festival de Cine del Caballo de Oro de Taipei,
El Festival Internacional de Cine de Singapur,

Ha recibido la mención especial de un jurado internacional por quedar segunda en el Festival Internacional de Cine de Toronto en setiembre del año pasado. Se programó estrenarla en Bután en diciembre del 2016.

Comentarios a la prohibición

La gente se está cuestionando si la película violaba realmente los símbolos culturales o religiosos, como se acusó, cuando estos fueron usados para propósitos puramente artísticos. Por ejemplo, Tashi TD comentó:

La película no daña los símbolos sagrados o el uso de máscaras. Más bien, las máscaras son utilizadas como un poderoso símbolo y medio para comunicar el mensaje fundamental sobre la identidad, el anonimato, y la libertad.

-Tashi TD

Cuando el arte se ve superado por la legislación, ¡hay un problema!
-Yogesh Dahal´s

Esta decisión tan estrecha de miras no es solo una prohibición contra la película, sino una decisión en contra de la libertad de expresión y creatividad en Bután. Ha enviado un mensaje alto y claro a todos los butaneses que aspiren a ser artistas de que hay límites a sus sueños y creatividad. […]

Esta decisión mina la libertad de expresión artística y creativa. Refleja la incapacidad de los que toman las decisiones, y de los reguladores de medios de ver el conjunto. Si bien la regulación es un mal necesario para evitar la desinformación, la manipulación deliberada de hechos, y la insensible distorsión de los valores culturales, entre otros, no debería ser impuesta de forma arbitraria para reprimir y someter una industria creativa en desarrollo.

A la gente moderna se debe llegar con medios modernos. Si BICMA basó su juicio en sus directrices, entonces es hora de que las revisen para permitir más espacio para las expresiones artísticas y creativas.

-Younten Jamtsho

El actor principal de Hema Hema, Tshering Dorji, carismático y natural […], tiene la dura tarea de comunicar sus sentimientos con una máscara puesta. No es lo más fácil de hacer, pero lo consigue con éxito –sentimos su deseo, su miedo, experimentamos su agresión y sus remordimientos

Algunas de las escenas de la película se traducen como poesía visual, y otras como místicas y operísticas.

-Sonam Wangmo Dukpa-Jhalani reseñó la película y su uso de máscaras para la revista sobre el estilo de vida butanés, Yeewong

¿No es irónico que mientras más y más butaneses celebran la Navidad, Halloween, se casan siguiendo las tradiciones occidentales (con vestidos de novia, etc.), preparan baby showers y, en esencia, celebran tradiciones que no son las nuestras, BICMA se preocupe de que una película sobre Bután no siga la “tradición”?

- Sonam Wongmo

Y algunos como Sonam Wongmo se preguntaron si esto era la policía cultural:

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Cada paso puede parecer una eternidad, pero no importa cuán poco inspirado se sienta, 

continúe siguiendo su programa de práctica de forma precisa y consistente. 

Así es como podemos usar nuestro mayor enemigo, el hábito, contra sí mismo.

***

Dzongsar Khyentse Rinpoche

Si uno sabe que todo es impermanente, uno no capta, y si uno no comprende, 

uno no piensa en términos de tener o no tener, y por lo tanto, 

uno vive plenamente.

***

¡Oh hijo, mira el espectáculo ilusorio! 

Todo nacimiento y muerte no es más que una proyección ilusoria,

no existiendo en la realidad. Yo estoy más allá del ir y del venir.

-Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro

Fuente:

https://es.wikipedia.org/wiki/Dzongsar_Jamyang_Khyentse

https://www.google.es/search?

https://pt.wikipedia.org/wiki/Jigdral_Yeshe_Dorje

http://www.cinetecanacional.net/php/detallePelicula.
https://vara.peatix.com/
https://www.filmaffinity.com/es/film634948.html
https://translate.google.es/translate?
https://translate.google.es/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.stockholmfilmfestival.se/en/festival/2016/film/hema_hema&prev=searc
https://es.globalvoices.org/2017/01/22/autoridades-de-butan-prohiben-una-pelicula-por-su-mal-uso-de-mascaras-religiosas/