lunes, 27 de julio de 2020

Dilgo Khyentse Rinpoche



S.S.Dilgo Khyentse Rinpoche




El Buda no te proyectará a la budeidad, como si tiraras una piedra. 

Él no te va a purificar, como si estuvieras lavando un paño sucio, 
ni te va a curar de la ignorancia, 
como un médico que administra medicamentos a un paciente pasivo. 

Habiendo alcanzado la iluminación completa él mismo, 
te está mostrando el camino, y depende de ti seguirlo o no. 

Ahora depende de usted practicar estas enseñanzas
 y experimentar sus resultados.

~ Dilgo Khyentse Rinpoche

*

The Buddha is not going to project you to buddhahood, as if throwing a stone.

He is not going to purify you, as if washing a dirty cloth, 
nor is he going to cure you of ignorance, 
like a doctor administering medicine to a passive patient. 

Having attained full enlightenment himself, 
he is showing you the path, and it is up to you to follow it or not. 
It is up to you now to practice these teachings
 and experience their results.

~ Dilgo Khyentse Rinpoche



Dudjom Yangsi Sangye Pema Shepa Rinpoche



S.S. Dudjom Yangsi Sangye Pema Shepa Rinpoche 


༄ Kyabje Dudjom Sangye Pema Shepa Rinpoche  en Dordoña (Francia)

SS Dudjom Yangsi Sangye Pema Shepa Rinpoche, hace tiempo dijo en una ocasión :

"Chatral Rinpoche me enseñó el alfabeto tibetano de principio a fin.
Después de eso tuve muchos lamas, muchos grandes maestros, pero definitivamente un solo Lama Raíz, Chatral Rinpoche.

He seguido todo exactamente todo lo que Chatral Rinpoche me dijo que hiciera. Me dijo que podría ser dificil ir a occidente y es por eso que aún no he ido. Me dijo que hiciera las prácticas del Ngondro e hice tanto el Dudjom Tersar Ngondro como el Longchen Nyingtik Ngondro.

Actualmente S.S. está abriendo el camino Tersar en Occidente USA y Rusia


Centro Budista Dudjom International Foundation
 (Valencia, España 2018)


S.S. en Valencia (España)


S.S.en Lérida (Cataluña)





SS. en el verano del 2018 dio en enseñanzas e iniciaciones
 en Valencia, Barcelona y Lérida
(España)



Fuente:
https://www.ccebudistes.org/
https://www.localprayers.com/ES/Valencia/539167959429688/Centro-Budista-Dudjom-International-Foundation-Espa

Árbol de Refugio



Árbol de Refugio







Las tangkas en que se representan los diferentes linajes adoptan a menudo la forma de un árbol, un "Árbol de Refugio" en el que se plasma el vínculo entre Maestros y discípulos como si de un enlace genealógico se tratase. 

En el contexto del budismo tibetano, y en especial en las escuelas Nyingma y Kagyu, la imagen de Padmasambhava en una u otra de sus distintas manifestaciones, aparece como figura central que recibe del cielo la transmisión de los Budas y Maestros, y se plasma en la tierra a través de sus discípulos y consortes. 

Las tangkas son utilizadas como apoyo para la visualización interna que acompaña la meditación o la recitación de mantras, y son para el practicante su conexión íntima con la tradición de la que han recibido la transmisión y las enseñanzas. 

Se trata de visualizar al Maestro flotando sobre la cabeza, y de él hacia arriba la totalidad del árbol como si creciera de nuestra coronilla, poblado de caras y figuras. 

La repetición de esta práctica introduce en el discípulo el sentimiento de pertenencia y abre la posibilidad de resituarse en el mundo, estableciéndose como parte segura de una red, más allá de la que hemos recibido por origen familiar. 

Se trata de una red espiritual de complicidad y apoyo, en la que Guru Rinpoche aparece como fundamento y raíz para los practicantes Vajrayana.



"Cuando hablamos de Padmasambhava, 
no nos referimos a un personaje histórico. 

Padmasambhava es, en realidad, nuestra propia vivencia.
Intentamos relacionarnos aquí con lo que hay de Padmasambhava en nosotros, 
en nuestro propio ser. 

Tiene tres componentes:
 el espacio abriéndose ("dharmakaya"), 
la energía que avanza ("sambhogakaya") 
y su manifestación tangible ("nirmanakaya")."


-(CHÖGYAM TRUNGPA: Del libro "Loca sabiduría").



Fuente:
http://padmasambhavas.blogspot.com/2009/07/arboles-de-linaje.html

La práctica del Ngöndro



La práctica del Ngöndro




Al igual que ha sucedido con otras prácticas Vajrayana, el Ngöndro anteriormente era guardado en secreto. Hace 50 años los únicos occidentales en conocer estas prácticas eran buscadores expedicionarios de los Himalayas, tales como John Blofeld, Heinrich Harrer, y Alexandra David-Néel. Hoy en día, gracias a la propagación del Budismo en Occidente hay una gran cantidad de practicantes trabajando en los diferentes niveles del Ngöndro en diversos centros de Budismo Tibetano en Occidente, además de los practicantes en centros tradicionales en centros y monasterios en Tíbet, Nepal, Ladakh, India y Bután.

El Ngöndro (en tibetano: "Chag Chen Ngondro", que literalmente significa: "preparación para el gran sello", o Mahamudra), también conocido como las Cuatro prácticas preliminares, se refiere a las prácticas o disciplinas (en sánscrito: sādhanā) fundacionales o preliminares comunes a las cuatro escuelas del budismo tibetano.

Los cuatro preliminares generales

Se refiere a la motivación propia que orienta la práctica budista, corresponde con cuatro pensamientos básicos:
Lo inusual y las preciosas condiciones que deben reunirse para nuestra existencia presente, de modo que podemos utilizarla para alcanzar la liberación y la iluminación espiritual.
La impermanencia de todo lo condicionado, es decir que debemos utilizar esta preciosa oportunidad ahora, y no sabemos cuanto tiempo permanecerán las condiciones para reconocerlo.
Karma: causa y efecto. Nosotros somos los creadores de nuestras vidas.

Por último que la iluminación es el único gozo verdadero.

Los cuatro preliminares especiales

Es un conjunto de cuatro prácticas de las cuales se realizan grandes cantidades de repeticiones (108 o 111 repeticiones de cada una) para purificar las impresiones negativas y crear impresiones positivas en el inconsciente. Es un trabajo básicamente con la mente, a través de la meditación, que produce estados de dicha y remueve los sufrimientos, presentes y futuros.

Estas cuatro prácticas preliminares son practicadas por diferentes escuelas budistas, pero en general la estructura es la misma, y consisten en:

Tomar refugio en las Tres Joyas :Buda, Dharma y Sangha conjuntamente con la realización de 108 o 111 postraciones (purificación del orgullo). Conjuntamente con esta práctica se cultiva la bodhicitta (purificación de los celos).
108 o 111 recitaciones del mantra de las cien sílabas de Mente de Diamante (sánscrito: Vajrasattva, tibetano: Dorje Sempa) (purifica la ira y la aversión)
108 o 111 ofrendas de mándala (purifica el apego)
108 o 111 prácticas de guru yoga (purifica la ilusión del ego)


Estos son un conjunto de prácticas muy poderosas que purifican las negatividades y acumulan mérito. Tradicionalmente el Ngöndro se practica para la iluminación espiritual del aspirante, por el beneficio de todos los seres. Es decir, que el mérito de hacer tales prácticas es dedicado a todos los seres sintientes.




“Cuando los oscurecimientos son eliminados, la realización ocurre espontáneamente”


La práctica del Ngöndro de los Nuevos Tesoros de Dudjom, es llamada preliminar porque ayuda a establecer los fundamentos para la práctica del Vajrayana. Es la esencia de las diferentes enseñanzas de Buda y contiene todos los niveles que conducen a la actualización del Despertar. Así mismo, es la puerta de entrada hacia las prácticas avanzadas del Dzogchen.

El Ngondro son las prácticas preliminares del budismo mantrayana y un elemento cardinal de todas las escuelas tibetanas. Gracias a ellas establecemos los cimientos imprescindibles con los que acceder, comprender y practicar las enseñanzas más poderosas del budismo: el anuttarayoga tantra.

Es un sistema de purificación que emplea cuerpo, palabra y mente para liberar los patrones habituales dañinos, y revelar en nuestra consciencia las inconmensurables dimensiones de amor, compasión, alegría y sabiduría ecuánime.


Para poder practicar con la visión y la comprensión correctas hay que recibir la transmisión de un maestro o maestra cualificados. Esta práctica es fundamental para todos los practicantes que aspiran al Despertar, tanto para aquellos que tienen la intención de emprender las prácticas preliminares como para los que ya estén llevando acabo ésta u otra Sadhana.

El Ngondro consiste en seis meditaciones. Con ellas transformarás tu cuerpo, palabra y mente en recipientes apropiados para aprovechar las enseñanzas mantrayana. Cada una de estas meditaciones cumple una misión particular:


  • Toma de refugio: afianza en el camino
  • Generación de Bodhichitta: perfecciona la aspiración
  • Postraciones: reduce el orgullo
  • Vajrasattva: purifica el karma negativo
  • Ofrenda de Mandala: acumula mérito
  • Yoga del Gurú: prepara para recibir bendiciones


Cada meditación se lleva a cabo 100.000 veces. Semejante número no es un inconveniente, sino una de las ventajas de esta práctica: la dificultad de completarlo permite trabajar con las resistencias, limitaciones y debilidades de la mente, al tiempo que crea el espacio necesario para que surjan la transformación y trascendencia que caracterizan al Mantrayana.

Ngondro es la base de la meditación Dzogchen. Varios maestros tibetanos requieren ngondro antes de revelar enseñanzas avanzadas.





"Las prácticas preliminares extraordinarias nos permiten acumular mérito, 
purificar nuestros oscurecimientos y estar preparados para recibir 
las bendiciones del camino mantrayana". 
-(S.S. 41.º Sakya Trizin)

*
En el camino espiritual, dominar los preliminares equivale a ganar la guerra. 
Todo lo demás, por muy avanzado o sofisticado que parezca,
son batallas técnicas. 
-(Lama Rinchen Gyaltsen)




Mudra de Ofrecimiento del Mandala





Fuente:
https://es.wikipedia.org/wiki/Ngondro
https://www.ccebudistes.org/
https://www.paramita.org/evento/retiro-de-ngondro/
https://www.samdenling.org/


sábado, 18 de julio de 2020

Vajradhara, Dorje Chang Buddha



Vajradhara, Dorje Chang Buddha



Vajradhāra (Sánscrito: वज्रधर. Además, el nombre de Indra , porque 'Vajra' significa diamante, así como el rayo, cualquier cosa más dura en general) Tibetano: རྡོ་ རྗེ་ འཆང ། rdo rje 'chang (Dorje Chang); Chino: 金剛 總 持; Javanés: Kabajradharan; Japonés: 執 金剛; Inglés: titular de diamante; Vietnamita: Kim Cang Tổng Trì) es el último Buda primordial , o Adi Buddha , según las escuelas de budismo tibetano Sakya, Gelug y Kagyu .

En la evolución del budismo indio, el Buda Vajradhāra desplazó gradualmente a Samantabhadra , que es el 'Buda primordial' en el Nyingma , o 'Escuela antigua'. Sin embargo, los dos son metafísicamente equivalentes. Alcanzar el 'estado de Vajradhāra' es sinónimo de realización completa.

Según el linaje Kagyu, Buddhā Vajradhāra es el Buda primordial, el Buda Dharmakaya . Está representado en color azul oscuro, expresando la quintaesencia de la propia budeidad y representando la esencia de la realización histórica de la iluminación del Buda. 

Como tal, se cree que Buda Vajradhara es la esencia suprema de todos los Budas (masculinos) (su nombre significa "Gobernante de los Seres Vajra"); Es la forma tántrica de Sakyamuni que se llama Vajradhara. Los tantras son textos específicos del tantrismo y se cree que fueron enseñados originalmente por la forma tántrica de Sakyamuni llamada Buda Vajradhara. Él es una expresión de la propia budeidad en forma individual y yabyum. Buda Vajradhara es considerado el primer Buda del Padre tantras (tib. Pha-rgyud) como Guhyasamaja , Yamantaka , etc. 

Del Buda primordial Vajradhara / Buda Samantabhadra / Dorje Chang se manifestaron los Cinco Budas de la Sabiduría (Dhyani Buddhas):

Akshobhya
Amoghasiddhi
Amitabha
Ratnasambhava
Vairocana

Buda Vajradhara y los Budas de la Sabiduría son a menudo sujetos de mandala .


Buda Vajradhara y Buda Samantabhadra son deidades afines en la cosmología budista tibetana con diferentes nombres, atributos, apariencias e iconografía. Ambos son Budas Dharmakaya , es decir, Budas primordiales: Samantabhadra no tiene adornos, se representa sin ningún atributo; Por el contrario, el Buda Vajradhara a menudo está adornado y tiene atributos, que generalmente es la representación iconográfica de un Buda Sambhogakaya . 
Tanto el Buda Vajradhara como el Samantabhadra generalmente se representan en la unidad de yab-yum con sus respectivas parejas y son Budas primordiales, que encarnan el vacío y el vacío final.

Dorje Chang yab yum


Budha Primordial yab yum



Buda Vajradhara
Tibetano: རྡོ་ རྗེ་ འཆང ། སངས་ རྒྱས ། Chino: 金刚 持
(artículo no. 382)


Lugar de origen Tíbet

Rango de fechas 1600 - 1699

Linajes Nyingma

Talla 63.50x48.26cm (25x19in)
Material Pigmento mineral molido, fina línea de oro sobre algodón

Colección Museo de arte de Rubin
Catálogo # acc. # P1996.20.27



Fuente:
https://en.wikipedia.org/wiki/Vajradhara
https://www.himalayanart.org/items/31346



domingo, 14 de junio de 2020

PENSAMIENTOS EVIDENTES

PENSAMIENTOS






Uno de los problemas más evidentes con la transmisión del Buddhadharma al mundo occidental es un poco de control de calidad cuando se trata de maestros occidentales. Tomemos, por ejemplo, el establecimiento de centros de retiro de tres años en el oeste. Aunque obviamente es algo bueno, y aunque algunos de los que se han graduado de estos retiros seguramente son practicantes experimentados dignos de guiar a otros, no siempre es el caso.

Como uno de mis últimos profesores había comentado que en muchos casos ha sido testigo de personas que salen peor que antes, con un aumento de namtoks y que se han desequilibrado. Después de todo, como con el principio de la medicina, algo puede ser medicinal o venenoso dependiendo de su preparación. En algunos centros de retiro, ninguno de los graduados obtiene el título de lama al finalizar, mientras que en otros centros todos obtienen el título. Habiendo conocido a personas que han realizado estos retiros, lo he escuchado todo. Desde personas que escabullen la cerca por la noche para participar en actividades ilícitas para financiar su retiro, hasta personas que dejaron de practicar todas juntas hacia el final y simplemente caminaban de un lado a otro. Para personas que experimentan alucinaciones, etc.

Sin embargo, al graduarse en teoría, todos tendrían el título de Lama. En un mundo de títulos locos, donde tener un pedazo de papel con un supuesto título significa un gran problema. El mal uso potencial de los títulos también es excelente. Como con cualquier título, algunos pueden ser más merecedores y otros pueden ser menos merecedores de él. El problema que quería destacar hoy específicamente es el mal uso del título y la función de ese título en Occidente.

El título de "Lama" es solo uno de los ejemplos, y las trampas de un sistema sin controles ni equilibrios deberían ser obvias. Sin embargo, en estos días, a la gente le gustan muchos títulos para describirse a sí mismos, ya sea, Yogin / i Ngakpa / ma, Repa, Trulku, etc., a veces combinando varios de ellos. En sí mismo, cómo alguien desea relacionarse consigo mismo es menos problemático que hacerlo una plataforma para una carrera de venta del Dharma. Cuando estos se enyesan en libros que sirven para crear dinero y extender el poder y la influencia, todo se vuelve bastante ridículo.

En estos días se habla mucho y se siente aversión al supuesto poder que disfrutan los maestros y las jerarquías que existen dentro de un linaje. Sin embargo, desde donde estoy sentado, todos los títulos no son autonombrados, han sido otorgados por algún tipo de autoridad y se remontan a un cierto linaje. Los linajes tienen soportes de linaje y cabezas de linaje, les guste o no.

No estoy seguro de si debe venir en forma de contrato, o exactamente de qué manera se debe implementar de manera más efectiva, sin embargo, creo que ya es hora de que se realicen algunas comprobaciones y equilibrios donde algunos de estos delincuentes Por supuesto, la venta, el trato de libro golpeando a los lamas puede sentir un poco de la llama debajo de su trasero. Sería bueno que se entienda que se le da un título lama en relación con el linaje o el centro que lo ha dado, se debe saber claramente qué se espera y si hay desviaciones graves de que este título se puede disolver o retraído. Ya sea asistiendo a los Drupchos anuales con otros participantes, o simplemente si eso significa no participar repentinamente en actividades que rompan con la integridad del linaje.

De lo contrario, la amenaza de los títulos de uso indebido de rogue lama es demasiado real. No solo es real, está sucediendo mientras hablamos. Hay quienes usan el Título de Lama que afirman pertenecer a un determinado linaje, sin embargo, no se involucran en absoluto con los centros que otorgaron este título y, a veces lamentablemente, ni siquiera enseñan el budismo, sino más bien sus propios inventos. mientras usa el nombre de un linaje para validarse a sí mismos. Hay quienes usan el título, pero dicen mal su propio Guru y su propio linaje. Olvidando que recibieron el título de alguna parte, y por lo tanto, debe haber algo en el lugar donde se puedan informar estas instancias. Es irónico escuchar que los lamas occidentales se quejan del poder y la jerarquía dentro de su linaje, cuando eso es lo único que se valida.

Algunos de estos Lama ni siquiera comparten las actividades y programas de su jefe de linaje, mientras están ocupados vendiendo sus propios eventos. Algunos rara vez mencionan sus cabezas de linaje o sus enseñanzas. Otros han recibido un título de un Lama que ya falleció, y luego se sienten libres de hacer lo que quieran. Con el reciente avivamiento de los sentimientos anti-Himalayan entre los maestros occidentales, me pregunto si pueden formar su propio gremio de autovalidación, ¡otorgando títulos de lama sin tener que depender de los de sangre del Himalaya!

Es interesante escuchar a los maestros occidentales quejarse de los budistas del Himalaya y los maestros de linaje, y usar palabras como "Budismo occidental" y "Tantra occidental" sin darse cuenta de que la tradición Mahayana es para todos los seres sintientes, y si divide el Dharma como si fuera solo para un cierto grupo, o comenzar un centro donde solo maestros estadounidenses enseñarán, es racista, sí, lo creas o no, también es posible ser racista contra los Himalaya, a pesar de que casi siempre escuchamos que las acusaciones son viceversa.

Debemos respetar a las personas de quienes obtenemos el linaje, así como los tibetanos respetaron mucho a sus maestros indios de quienes recibieron el linaje hace muchos siglos. Es interesante escuchar a los maestros occidentales que han hecho una carrera ayudando a las 'víctimas' de los maestros del Himalaya, que ni siquiera parecen abordar que los tibetanos fueron sometidos a terribles brutalidades y son las propias víctimas. Han sido muy sometidos al racismo y la brutalidad, solo porque el mundo en general no sea consciente o no hable de ello, no lo hace menos relevante.

Es extraño ver a los maestros occidentales que se quejan de su linaje y de sus maestros, y de quienes se quejan de cómo los maestros del Himalaya se quedan cortos para ayudar a los occidentales a publicar sus fotos con los maestros del Himalaya que validan cualquier cosa sobre sí mismos, incluso teniendo una opinión digna como un supuesto "maestro budista"

Es extraño ver a los maestros occidentales hablar sobre el "poder incuestionable" y quejarse y gemir por las jerarquías que no pueden soportar ni siquiera las preguntas básicas sobre sus calificaciones para enseñar. O para dar poder y convertirse en el Gurú de la Raíz de otros estudiantes, convirtiéndose en todo lo que supuestamente odian. Quejarse de las estructuras de poder y la dinámica de los centros tradicionales, pero crear sangha donde están efectivamente el poder incuestionable allí. Fue interesante leer el Folleto de una de estas organizaciones donde decían que cuestionar el poder, y la transparencia era un valor primordial que tenían, pero donde me bloquearon por hacer preguntas básicas sobre la calificación de los maestros para usar el título de Lama.

A veces parece que se pierde una humildad básica, donde las personas olvidan el entrenamiento intensivo, estudian y practican en el que se han dedicado los maestros del Este, y que tal vez hay personas más calificadas que ellas para ser maestras del Vajrayana.

Siempre he aprendido que, los estudiantes respetan a su maestro y linaje con pura percepción y devoción, y fuera de eso, realmente no tiene sentido hablar de ser un estudiante de Vajrayana, y mucho menos un maestro. Sin embargo, escuchar la mala boca autoimpuesta de los "maestros de Vajrayana" no solo a su propio maestro, sino también a sus titulares de linaje y cabeza de linaje, todo el tiempo usa títulos solo validados por su linaje, esto me parece increíble.

En algunos casos, he tenido la tentación de escribir cartas a sus maestros de linaje informándoles sobre el tipo de cosas que dicen en sus supuestas enseñanzas, todo el tiempo usando el título y el nombre de su linaje. Sin embargo, me resistí hasta ahora, pero creo que esta es una conversación que se debe tener, siendo un tema algo cargado, espero algunas respuestas cargadas, lo cual está bien, ¿qué piensas de todo esto?



Fuente:
https://www.facebook.com/karma.tsondru/posts/10207658706821449



Dudjom Rinpoche, Jigdral Yeshé Dorjé


NÉCTAR DE SABIDURÍA
Kyabje Dudjom Rinpoche, Jigdral Yeshe Dorje




Una canción espontánea del estado original: 

Una oración que llama al maestro desde lejos

Esencia de conciencia, inmutable desde el principio, tu naturaleza fundamental libre de elaboración.

Permanece como pureza primordial, claridad interior, el jarrón juvenil del cuerpo.

Yeshé Dorjé, maestro de Dharmakaya, piensa en mí;

Concédeme  tus bendiciones para que gane  una gran confianza en la visión.

La naturaleza de la conciencia, su unión integral y sin obstáculos, un conjunto de luz,

Permanece como su exhibición, la espontáneamente presenta cinco certezas.

Déchen Dorjé, maestro de Sambhogakaya, piensa en mí;

Concédeme tus bendiciones para que complete la gran exhibición de meditación.

Cualidades compasivas, tu sabiduría imparcial libre de extremos

Permanece en la esencia desnuda de la penetrante conciencia vacía.

Drodül Lingpa, maestro Nirmanakaya, piensa en mí;

Concédeme tus bendiciones para lograr la mejora de la conducta.

En el terreno original de la propia conciencia no hay movimiento ni cambio.

Cualquier cosa que surja es la exhibición de Dharmakaya, ni buena ni mala.

Como mi conciencia actual es el Buda real,

He descubierto al maestro abierto y relajado en el centro de mi corazón.

Ahora que me doy cuenta de que mi mente original tiene la naturaleza de mi Lama,

No necesito oraciones dolorosas y artificiales hechas con apego aferrado.

Me relajo libremente en el estado natural establecido, la conciencia no creada,

Y reciba las bendiciones de la auto-liberación de lo que surja, sin fijación.

La actividad nunca logrará la iluminación.

Mi meditación analítica creada mentalmente es un enemigo complicado.

Ahora, con el abandono de un loco, dejo que mi cosmovisión se derrumbe;

Pasaré esta vida humana dentro de la naturaleza del descanso desnudo desinhibido.

Feliz en todo lo que hago, practicante de la Gran Perfección,

Alegre en cualquier compañía, descendiente del Nacido del Loto

Mi señor protector, usted no tiene rival, un gran maestro revelador de tesoros.

Estas enseñanzas son inigualables, la esencia del corazón de los Dakinis.

La tristeza de mi corazón, gran ilusión, se ha levantado de donde yacía

Y el sol que abarca la luz clara brilla y nunca se pone.

Esto, mi buena fortuna, proviene de tu amabilidad, Lama, mi verdadero padre.

Tu amabilidad es irreparable. Maestro, le dirijo mis pensamientos.

- Dudjom Rinpoche, Jigdral Yeshé Dorjé - Sabiduría Néctar